الخبر واقعه و مسؤوليته وآثاره

الخبر واقعه و مسؤوليته وآثاره

        يعتبر الخبر على جانب عظيم لما يترتب عليه من آثار على مستوى الفرد أو الأمة أو حتى العالم ، فكان جديرا أن يستأثر بالعناية والبحث ابتداءا من توصيفه واقعا و تأصيله شرعا وصولا إلى آثاره على كافة الصعد وحتى النتائج المبنية على التبويب الصحيح والسليم له في البناء الشرعي والسياسي .

       والخبر كما ورد في (القاموس المحيط)الخَبَرُ،  محركةً: النَّبَأ. وفي لسان العرب : والخَبَرُ ما أَتاك من نَبإِ عمن تَسْتَخْبِرُ. ابن سيده: الخَبَرُ النَّبَأُ، والجمع أَخْبَارٌ، وأَخابِير جمع الجمع. فأَما قوله تعالى: يومئذٍ تُحَدِّثُ أَخَبْارَها؛ فمعناه يوم تزلزل تُخْبِرُ بما عُمِلَ عليها.

      و الخبر إما أن يكون صدقا أو يكون كذبا وإما أن يكون مقطوعا به أو ظنيا أو مشكوكا به ، ولقد جعل الإسلام ضوابط لأخذ الخبر أو رده وقد حذق المسلمون أخذ الخبر ورده ، كيف لا وقد كان يأتيهم صلى الله عليه وسلم بأخبار السماء وكانوا يضبطونها ويحفظونها وينقلونها ويحملونها رسالة وثقافة  ،وقد اعتمدت قوانين في الضبط والرواية وأحوال الرجال وقد تميز المسلمون بذلك بإعتبارهم هداة وأصحاب رسالة تحوي أخبارا وتشريعات وأحكام نقلت نقلا بالرواية ضمن ضوابط مهمة تفصل الغث عن السمين وتظهر الحق من الباطل ،هذا كله على صعيد أخبار الرسالة . وأما فيما يتناقله الناس من أخبارهم فقد جعل الإسلام ضبط الخير ونقله مسؤولية ضبطت بأحكام شرعية فقد أوجب الصدق وحرم الكذب وأمر بتحري الصدق ممن يأخذ الخبر وجعل المسلم شخصية نبيهة تنظر وتفكر وتقدر لا مجرد وعاء أصم أعمى يستعمله غيره للنقل فقط ، يقول عز وجل :  (( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا))[الإسراء36 .

وينقسم في التعامل مع الخبر الى : أولا: من حيث أخذه أو رده ومعايير ذلك:

       لقد كان إثبات العقيدة بالعقل المبني على الحس وكان أصل الإسلام قطعي و في مفاصل أساسية ثلاثة : الإيمان بالله عز وجل وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الكريم وقد ورد في القرآن بشكل قطعي أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وحي ( * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ) النجم  فكانت أخبار الوحي منضبطة بما تنزل على محمد فهو الحق من ربنا وقد حمل صحابة رسول الله مسؤولية نقل الإسلام لمن أتى بعدهم وقد حفظ الله هذه المجموعة من الزلل إلى أن نقلت الآمة القرآن تترى بالتواتر ونقل معه من السنة قسم متواتر وقسم دون ذلك  لذلك كان المسلمون أول من قد تحملوا مسئولية الخبر من حيث ضبطه أو نقله ولقد جعل الإسلام الكذب جرما عظيما وفعلا شنيعا وحال دون اتصاف المسلم به حيث أجاب صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن المسلم يكذب قال :  "لا..."  وقد رتب الإسلام على الشائعات أشد العقوبات فقد اعتبر للقذف حدا مضاعفا من حيث العقوبة وعدم قبول شهادة القاذف (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور، وقد جعل باب في علم الحديث لبحث أحوال الرجال وضبطهم وتزكيتهم وكفاءتهم ، كل ذلك من عناية الإسلام في أن تكون مرتبة الراوي والناقل مرتبة مرموقة معتبرة من اعتبار وعلو الإسلام ورفعته وطهارته لذلك لا يقبل المسلم الخبر الغير منضبط ولا يأخذ من أهل الريبة ولا من الفاسقين إلا أن يتبين وقد اشترط الإسلام في الشاهد أن يكون خاليا من أسباب الفسق وخوارم المروءة وفي ضوابط الأخبار القطعية كالمتواتر فقد اشترط أن يكونوا خمسة من الثقات العدول و يكون الخامس تزكية .. فأي عناية هذه وأي مسئولية ما عرفت البشرية لها مثيلا..؟! كل ذلك لعظم الخبر والنقل في نظر الإسلام كيف لا وهو يتعلق بمصائر العباد وأثر ذلك في الدنيا والآخرة ؟؟ سواء فيما نحكم عليه في الأعراض وفي الأنفس والدماء أو فيما ندين الله به يوم القيامة فالصدق نجاة والكذب مهلكة وضياع وأي ضياع !!! لذلك فإن أخذ الخبر أو رده لا بد أن يكون ضمن ضوابط مهمة نذكرها:

1-   أن يكون له أصل ومصدر ينتهي للحس ولا يكون مجرد وهم فالإسلام إنما جاء ليحكم على الوقائع فيعالجها ولا يبحث في الأوهام من حيث الأصل فهو يبحث في ما يقع تحت إطار العقل ولا يبحث فيما وراءه،

2-    أن يؤخذ عن عدل ضابط لما يسمع وما ينقل فالفاسق لا يؤخذ منه جاء في  الجامع لأحكام القرآن » سورة الحجرات » قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا    قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ قيل : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط . وسبب ذلك ما رواه سعيد عن قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث الوليد بن عقبة مصدقا إلى بني المصطلق ، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم - في رواية : لإحنة كانت بينه وبينهم - ، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الإسلام . فبعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت ولا يعجل ، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا ، فبعث عيونه فلما جاءوا أخبروا خالدا أنهم متمسكون بالإسلام ، وسمعوا أذانهم وصلاتهم ، فلما أصبحوا أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه ، فعاد إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ، فنزلت هذه الآية ، فكان يقول نبي الله - صلى الله عليه وسلم - : ( التأني من الله والعجلة من الشيطان (

3-    أن لا يخالف المقطوع به واقعا أو شرعا لذلك كانت الحاجة ضرورية لتأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نقله الثقات وخالف الواقع :  الحديث  الذي أخرجه مسلم بلفظ( سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة ) قال القرطبي : لعل ترك ذكرهما في حديث الإسراء لكونهما ليسا أصلا برأسهما . وإنما يحتمل أن يتفرعا عن النيل والفرات. قال : وقيل : وإنما أطلق على هذه الأنهار أنها من الجنة تشبيها لها بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة ، والأول أولى ، والله أعلم .  . 4- أن يكون ذي بال وان لا يكون في فسافس الأمور وتوافهها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " كفى بالمرء إثما : أن يحدث بكل ما سمع " وقال بعض السلف : ( لا يكون إماما من حدث بكل ما سمع) .فالامة الجادة صاحبة رسالة فلا تهتم الا في اخبار رفعتها وانتصارها ولا تلتفت الا لكل خبر يصب في ذلك سواء كان من قبيل الرعاية الداخلية او كشف الخطط والمكائد او يصب في رسم السياسات على نحو يحقق الانتصار كثمار للأعمال السياسية للدولة والاحزاب الساسية وحتى فيما يخص النواحي الفردية فالفرد انما هو جزء من امة عريقة اصيلة لا يخرج عن طباعها وطابعها واعرافها وحاجاتها وعلى جميع المستويات وفي جميع الشؤون ومن ذلك التعامل مع الاخبار .

5-   ان يوضح ناقل الخبر فلا يزيد عليه رأيه أو فهمه فرب مبلغ أوعى من سامع وإضافة الفهم والرأي تؤثر في فهم من بلغه الخبر على اخلاف كبير بين ان يكون الخبر صافيا أو مزيدا برأي ناقله على انه جزء من الخبر وهذا كله عدا عن انه يكون تدليسا نهينا عنه .

 ثانيا : من حيث العمل به والبناء عليه أو تركه :

       إن الخبر خبران و النقل نقلان فإما ان يكون من قبيل التشريع والعقيدة وإما أن يكون عن أحوال العباد وقد ضبطت الاخبار المتعلقةابالعقيدة والتشريع منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول التشريع إلى أن دونت الصحاح وما عرف به علم الحديث والذي يعنينا الآن في مقامنا هو ما يضبط الأخبار المتعلقة بأحوال الناس على كافة الصعد مما يتعلق بالإعلام المحلي والعالمي ولما ينبني على ذلك من حساسية وخطورة في اتخاذ المواقف وتحديد السياسات وتقدير الأمور والقيام بأعمال قد تنطوي على مخاطر جسام ، وقد أناط الشارع مسئولية الاعلام بولي أمر المسلمين  لما لها من اهمية قصوى على أمن البلاد والرعية فيعاقب على الاشاعات ويمنع تداول الاخبار المتعلقة بتحركات الجيوش وما يتعلق بأهداف الاعمال السياسية وبالمقابل يحرص على نشر اخبار معينة فيها النفع في انجاح بعض الخطط او ما يكون من قبيل تخذيل العدو . والدليل على ذلك قوله تعالى : ((وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا )) النساء قوله : وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به يقال : أذاع الشيء وأذاع به : إذا أفشاه وأظهره ، وهؤلاء هم جماعة من ضعفة المسلمين كانوا إذا سمعوا شيئا من أمر المسلمين فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم ، أو فيه خوف نحو هزيمة المسلمين وقتلهم ؛ أفشوه وهم يظنون أنه لا شيء عليهم في ذلك . قوله : ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم [  وهم أهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون إليهم في أمورهم أو هم الولاة عليهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم أي : يستخرجونه بتدبرهم وصحة عقولهم .

والمعنى : أنهم لو تركوا الإذاعة للأخبار حتى يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي يذيعها أو يكون أولو الأمر منهم هم الذين يتولون ذلك ؛ لأنهم يعلمون ما ينبغي أن يفشى وما ينبغي أن يكتم .  تفسير فتح القدير » تفسير سورة النساء وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في الآية ، قال : هذا في الإخبار إذا غزت سرية من المسلمين أخبر الناس عنها ، فقالوا : أصاب المسلمون من عدوهم كذا وكذا ، وأصاب العدو من المسلمين كذا وكذا ، فأفشوه بينهم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو يخبرهم به .وعن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كفى بالمرء أن يحدث بكل ما سمع "

وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال أي : الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت ، ولا تدبر ، ولا تبين ، وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " بئس مطية الرجل زعموا عليه " . في الصحيح : " من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " . ويذكر هاهنا حديث عمر بن الخطاب المتفق عليه ، حين بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه ، فجاءه من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناس يقولون ذلك ، فلم يصبر حتى استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفهمه : أطلقت نساءك ؟ قال : " لا " . فقلت : الله أكبر . وعند مسلم : فقلت : أطلقتهن ؟ فقال : " لا " فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي : لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه . ونزلت هذه الآية: ( وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر .

       ولقد كان لحادثة الافك درسا كبيرا تعلم منه المسلمون الشيء الكثير في عدم نقل أي خبر يسمعونه  لما لذلك من خطورة قد آذت بيت النبوة أذا بليغا وقد تؤذي امة بأكملها فالكذب على جيش المسلمين ونقل اخبار المعارك والحديث عن الهزيمة والنصر وتحديد وجهات الجيوش واظهار اهداف الاعمال السياسية واشاعتها والخوض في اخبار اعراض المسلمين والذميين والنقل دون الضبط والتثبت لاي خبر كان من شأنه الوقيعة او اذكاء الفتنة  ، لذلك كله كانت دائرة الاعلام مرتبطة مباشرة ربطا مركزيا بمركز الخليفة ورغم ان دولة الخلافة تقبل العلم والخبر فقط لانشاء أي وسيلة اعلام الا انها تحاسب وتتعسس وتعاقب على التجاوزات بأشد العقوبات  . وكذلك فإن مسئولية الخبر أي خبر مسؤلية الفرد كما هي مسؤلية الدولة بدافع تقوى الله .

         ان عملية تداول الخبر في غاية الخطورة فإن من الاخبار ما يحتاج الى اثبات اصلا ويتم تداوله كحصول الانساب والمصاهرات وانشاء الشركات وأي حدث عادي لا يترتب على تداوله أي اثر سلبي على شرط صدقه وان من الاخبار ما يمنع تداوله مما يتعلق بالاعراض وان كان صادقا لما في ذلك من خطورة الزيادة والمغالاة واشاعة الفاحشة وان مثل هذه الاخبار تحرص على اشاعتها دول الضرار واجهزتها لاشغال الناس واذكاء العداوات بينهم واشاعة الرذية . وان من الاخبار ما يحتاج رغم صدقة لاخراج من أولي الامر والعلم والرجاحة في الرأي تماما كتعامل الصديق رضي الله عنه مع خبر وفاة الرسول وتعامل الصحابة مع اشاعة مقتل الرسول في احد . وكذلك كل خبر يشكل عدم اخراجه الى صدمة قد تحطم الامة او الجيش . وبالمقابل فإن الشرع اباح الكذب  في الحرب وفي الاصلاح وهذا يتضمن نسج اخبار لنقلها مما يدفع مضرة او نحو ذلك وقد اباح التورية  من اجل انجاح الاعمال السياسية ونحوها ايضا مما يكون في المعاريض المغنية عن الكذب فيما لا يجوز فيه الكذب .

 إن نشر الخبر للغير أو كتمه وما ينبغي ان يكون عليه الاعلام  هو مسؤولية الدولة عن الاعلام وتعني  بالضرورة أن هذا الملف على جانب عظيم وعلى خطر جسيم ومسؤولية يتولاها  أولي الامر واصحاب الرأي والعلم ممن يحذقون هذا ، عن معرفة ودراية تتوجها الفراسة .لذلك فإن الدولة تضع يدها على الاعلام وتسن له القوانين التي تضبطه وفق الحكم الشرعي من مثل حظر تناقل الاخبار المتعلقة بتحركات الجيوش واخبار النصر او اخبار تتعلق بأسرار التكنلوجيا  وما يتعلق بالصدارة مما قد تتوصل له دولة الخلافة ان شاء الله ، وكذلك أي اخبار من شأنها اذكاء الفتن او اثارة النعرات الطائفية أو المذهبية والعنصرية والروابط القومية والوطنية واذكاء النزعات الانفصالية أو ما يشيع الفاحشة بين المسلمين أو الرعية . وهذا كله لا يعفي الفرد من مسؤوليته عن نقل الاخبار والرجاحة في التعاطي معها بكل مسؤولية . وعليه فإن الخبر سواء كان مما ينقل كرسالة أو مما ينقل عن أحوال الناس ومعايشهم وأحداث داخلية وخارجية يستأهل كل عناية ودراية ومسؤولية منها ما تحمله الدولة وتطبقه ومن ما يحمله الفرد المسلم بدافع تقوى الله ومن ذلك الحرص والمحافظة على الاعراض والانفس والثمرات ووحدة الدولة والامة وللحيلولة دون تمزقها وتشرذمها بل وأكثر من ذلك ألا وهو أن تتبوأ مركز الصدارة بين الامم وفي العالم أجمع لتقوده نحو الخير العميم .

9/ جمادى الاولى 1435ه الموافق 10/3/2014م

سعيد الاسعد -  فلسطين .

">